Sentant sa mort approcher, Yaacov appelle Yossef et le fait jurer de l’enterrer en Israël. Il bénit ensuite Efraïm et Ménaché puis il dit à Yossef : « Et moi, je t’ai donné une part (supplémentaire) sur tes frères que j’ai prise de la main du Emori par mon épée et par mon arc. » ( Béréchit 48,22)

Le Targoum Ounkelos traduit « mon épée » par betsiloti (ma prière) et « mon arc » par baouti (ma demande).

Pour comprendre cette comparaison et la nuance entre les 2 termes, le משך חכמה  nous fait remarquer qu’il existe une différence entre l’épée et l’arc. En effet, alors que l’épée est une arme dangereuse en soi, de part le tranchant de sa lame, la flèche elle, tire son efficacité de la force de l’archer. Plus il tend l’arc, plus la flèche ira loin.

Dans les prières également,  il y a 2 catégories : celles instituées par les Rabanims comme la Amida, et celles que quelqu’un exprime de lui-même.

Celles, établies par les Rabanims sont appelées téfila, araméen tsiloti. Elles sont en soi d’une grande profondeur et dotées d’une Kédoucha particulière. Elles ne dépendent donc pas de la profondeur des Kavanot de celui qui les exprime.

Tandis que les prières personnelles n’ayant pas ce potentiel vont dépendre de la qualité du demandeur. Elle se disent bakacha et en araméen baouti.

Ainsi, nous comprenons la comparaison de Ounkelos entre, d’un coté « laTéfila » et l’épée qui sont potentiellement efficace et de l’autre « la demande » et l’arc qui nécessite une capacité particulière.

Rachi, lui, compare « l’épée » à la sagesse en Torah de Yaacov et « l’arc » à sa prière.

Le Maskil Ledavid relève une autre différence entre ces armes pour comprendre la comparaison de Rachi : L’épée peut être utilisée à plusieurs reprises dans un combat et protége celui qui la détient de manière durable, la flèche, elle, a un potentiel unique.

De même, la protection de la Torah est constante alors que la Téfila agit ponctuellement.